Εικόνα που δημιουργήθηκε από AI - RIA Novosti, 1920, 27.11.2024
© RIA Novosti / Image generated by AI
Φιλόσοφος Alexander Dugin
Ο κόσμος εισέρχεται σε μια μεταφιλελεύθερη εποχή. Ωστόσο, αυτή η μεταφιλελεύθερη εποχή δεν συμπίπτει καθόλου με τις κομμουνιστικές μαρξιστικές προσδοκίες. Πρώτον, το σοσιαλιστικό κίνημα σε παγκόσμια κλίμακα έχει καταρρεύσει και τα προκεχωρημένα φυλάκιά του - η ΕΣΣΔ και η Κίνα - έχουν εγκαταλείψει τις ορθόδοξες μορφές και έχουν υιοθετήσει το φιλελεύθερο μοντέλο σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό. Και δεύτερον, η κύρια κινητήρια δύναμη που ευθύνεται για την κατάρρευση του φιλελευθερισμού ήταν οι παραδοσιακές αξίες και οι βαθιές πολιτισμικές ταυτότητες.
Η ανθρωπότητα ξεπερνά τον φιλελευθερισμό όχι μέσω μιας σοσιαλιστικής - υλιστικής και τεχνολογικής - φάσης, αλλά μέσω της επανενεργοποίησης πολιτισμικών στρωμάτων που η δυτική νεωτερικότητα θεωρούσε ξεπερασμένα, εξαφανισμένα, καταργημένα, δηλαδή μάλλον μέσω της προνεωτερικότητας, η οποία αποδείχθηκε ότι δεν καταστράφηκε, παρά μέσω της μετανεωτερικότητας, η οποία προέρχεται πλήρως από τη δυτική νεωτερικότητα. Ο μεταφιλελευθερισμός αποδεικνύεται αρκετά διαφορετικός από ό,τι τον φανταζόταν η αριστερή προοδευτική σκέψη. Ο μεταφιλελευθερισμός γενικά βάζει σε παρένθεση την εποχή της δυτικής κυριαρχίας στη Σύγχρονη Εποχή ως ένα προσωρινό φαινόμενο, μια φάση στην οποία δεν υπάρχει τίποτα καθολικό και παγκόσμιο. Ένας συγκεκριμένος πολιτισμός, βασιζόμενος στην ωμή βία και την επιθετική χρήση της τεχνολογίας, πέτυχε για μια ορισμένη περίοδο την ηγεσία του σε πλανητική κλίμακα, προσπαθώντας να καταστήσει τα θεμέλια, τις τεχνικές, τις μεθόδους και τους στόχους του οικουμενικούς. Έτσι ξεκίνησε η ιστορία της πιο επιτυχημένης αυτοκρατορίας του κόσμου. Αλλά μετά από πέντε και πλέον αιώνες, η ηγεμονία της Δύσης έφτασε στο τέλος της και η ανθρωπότητα επέστρεψε (εξακολουθεί να επιστρέφει μόνο) στις συνθήκες που ήταν γενικά χαρακτηριστικές της εποχής που προηγήθηκε της απότομης ανόδου της Δύσης. Ο φιλελευθερισμός, από την άλλη πλευρά, ήταν ιστορικά η τελευταία μορφή του πλανητικού ιμπεριαλισμού της Δύσης, παίρνοντας όλα τα βασικά δόγματα της ευρωπαϊκής νεωτερικότητας και οδηγώντας τα στα τελευταία λογικά τους συμπεράσματα - πολιτικές φύλου, woke, κουλτούρα της ακύρωσης, κριτικές φυλετικές θεωρίες, τρανσεξουαλισμός, quadroblers, μετα-ανθρωπισμός, μεταμοντερνισμός και "αντικειμενοστραφής οντολογία". Το τέλος της φιλελεύθερης στιγμής είναι κάτι περισσότερο από το τέλος της φιλελεύθερης στιγμής. Είναι το τέλος της μοναδικής ηγεμονίας της Δύσης επί της ανθρωπότητας. Είναι το τέλος της Δύσης.
Έχουμε χρησιμοποιήσει πολλές φορές την έννοια του "τέλους της ιστορίας". Τώρα ήρθε η ώρα να ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτή τη θεωρία. Η έννοια εισήχθη από τον Χέγκελ και στο πλαίσιο της φιλοσοφίας του Χέγκελ έχει νόημα. Από τον Χέγκελ τη δανείστηκαν τόσο ο Μαρξ όσο και ο Φουκουγιάμα. Αλλά τόσο ο Μαρξ όσο και οι φιλελεύθεροι υπέβαλαν τον Χέγκελ σε ένα είδος ζωοτομίας. Στο μοντέλο του Χέγκελ, το τέλος της ιστορίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με την αρχή της. Και στην αρχή της βρίσκεται ο Θεός κρυμμένος στον εαυτό του. Γι' αυτό περνάει (μέσω της αυταπάρνησης) στη φύση, και στη συνέχεια η φύση, εφόσον έχει τη διαλεκτική παρουσία του Θεού, περνάει στην ιστορία. Η ιστορία είναι το ξεδίπλωμα του πνεύματος. Σταδιακά, στην ιστορία δημιουργούνται διαφορετικοί τύποι κοινωνιών. Πρώτον, οι παραδοσιακές μοναρχίες. Μετά οι δημοκρατίες και οι κοινωνίες των πολιτών, και μετά έρχεται η εποχή της μεγάλης αυτοκρατορίας του πνεύματος. Σε κάθε στάδιο ο Θεός εκδηλώνεται στην ιστορία και την πολιτική όλο και πιο ξεκάθαρα. Το τέλος της ιστορίας, σύμφωνα με τον Χέγκελ, είναι όταν ο Θεός εκδηλωθεί στο έπακρο στο κράτος. Αλλά όχι σε μια συνηθισμένη κατάσταση, αλλά στην κατάσταση των φιλοσόφων, στην κατάσταση του πνεύματος. Της εκδήλωσης αυτής προηγείται η δημιουργία μιας διασκορπισμένης και εξατομικευμένης κοινωνίας των πολιτών (και αυτός είναι ο φιλελευθερισμός μας), στην οποία η φύση έχει ήδη ξεπεραστεί πλήρως και το πνεύμα δεν έχει βρει ακόμη την υψηλότερη εκδήλωσή του, η οποία είναι δυνατή μόνο σε μια αυτοκρατορία. Τώρα είναι σαφές ότι ο Χέγκελ αντιλαμβάνεται τον φιλελευθερισμό ακριβώς ως μια στιγμή. Ακολουθεί την κατάρρευση των παλαιών κρατών και προηγείται της δημιουργίας του νέου, αληθινού, στο οποίο τελειώνει η ιστορία.
Οι μαρξιστές και οι φιλελεύθεροι δεν πιστεύουν στον Θεό, γι' αυτό και περικόπτουν το δόγμα του Χέγκελ, απορρίπτοντας την πρώτη του αρχή - τον καθ' εαυτό Θεό. Και οι ίδιοι αρχίζουν να μετράνε από τη φύση. Η φύση (δεν είναι σαφές γιατί;) αναπτύσσεται και δημιουργεί την κοινωνία. Στη συνέχεια, η κοινωνία εισέρχεται στην ιστορία και φτάνει στην κοινωνία των πολιτών - δηλαδή στον φιλελευθερισμό. Οι φιλελεύθεροι σταματούν εκεί (σύμφωνα με τον Φουκουγιάμα, το τέλος της ιστορίας έρχεται όταν ολόκληρος ο πληθυσμός της γης γίνει "κοινωνία των πολιτών"). Οι μαρξιστές πάνε παραπέρα και υποστηρίζουν ότι μέσα στην ίδια την "κοινωνία των πολιτών" (χωρίς όμως να την ξεπερνούν!) υπάρχει μια φάση ταξικής καπιταλιστικής τάξης και μια φάση αταξικής κομμουνιστικής τάξης. Αλλά και στις δύο περιπτώσεις το τέλος της ιστορίας είναι ακριβώς η "κοινωνία των πολιτών". Δεν υπάρχει καμία αυτοκρατορία του πνεύματος στο τέλος της ιστορίας για κανέναν από τους δύο. Αυτό είναι λογικό, διότι αποκόπτοντας την αρχή (τον Θεό) από τη θεωρία του Χέγκελ, αρνούνται το τέλος (την αυτοκρατορία του πνεύματος). Αφού ξεκίνησαν με τη φύση (η δεύτερη στιγμή του Χέγκελ, όχι η πρώτη), καταλήγουν στην κοινωνία των πολιτών (του Χέγκελ δεν είναι το τέλος της ιστορίας, αλλά η προηγούμενη φάση, δηλαδή η ίδια η "φιλελεύθερη στιγμή").
Αν και ο φιλελευθερισμός είναι επίσης απλώς μια στιγμή για τους μαρξιστές, αλλά στη γενικότερη (εγελιανή) ερμηνεία της "κοινωνίας των πολιτών" εξακολουθεί να είναι κάτι το προκαταρκτικό, ιδίως από τη στιγμή που ο ίδιος ο Χέγκελ δεν γνώριζε τη διαστρεβλωμένη ερμηνεία του Μαρξ για το δικό του δόγμα (κανείς δεν ξέρει τι είδους μαθητές έχουν οι μεγάλοι φιλόσοφοι).
Έτσι, στο πλαίσιο της φιλοσοφίας του Χέγκελ, η φιλελεύθερη στιγμή καλύπτει το σύνολο της "κοινωνίας των πολιτών" (συμπεριλαμβανομένης της κομμουνιστικής κοινωνίας, η οποία αποδείχθηκε απόκλιση του φιλελευθερισμού και επέστρεψε στην καπιταλιστική αστική της μήτρα τη δεκαετία του 1990).
Εφαρμόζοντας το πλήρες (όχι κουτσουρεμένο, όχι μειωμένο) μοντέλο της φιλοσοφίας της ιστορίας του Χέγκελ στο ερώτημα που εξετάζουμε, παίρνουμε την απούσα διευκρίνιση για το τι ακριβώς μπορεί κάλλιστα να έρθει μετά τον φιλελευθερισμό, το τέλος του οποίου ο Χέγκελ προέβλεψε και, επιπλέον, θεώρησε αναπόφευκτο, διότι αν ο Θεός (άλφα) στέκεται στην αρχή των πάντων, πρέπει να στέκεται και στο τέλος των πάντων (ωμέγα). Ο Χέγκελ θεωρούσε ότι αυτή η ενσάρκωση του Θεού στο τέλος της ιστορίας είναι κάτι παρόμοιο με αυτό που σήμερα ονομάζεται κράτος-πολιτισμός. Δηλαδή, το τέλος του φιλελευθερισμού δεν είναι σε καμία περίπτωση το τέλος της ιστορίας, αλλά το τέλος ενός συγκεκριμένου σταδίου της ιστορίας, το οποίο έχει τη δική του σημασία στο γενικότερο πλαίσιο της αλλαγής των κύκλων και των εποχών και το οποίο αποτελεί αναγκαίο (αν και αρνητικό) προοίμιο για την εγκαθίδρυση της αυτοκρατορίας του πνεύματος.
Στο πλαίσιο αυτό, ο μοναρχισμός αποκτά ιδιαίτερη σημασία. Όχι αναδρομικά, αλλά προοπτικά - ο μοναρχισμός του μέλλοντος. Η φιλελεύθερη δημοκρατία και η εποχή της δημοκρατίας έχουν εξαντληθεί παγκοσμίως. Οι προσπάθειες για την οικοδόμηση μιας παγκόσμιας δημοκρατίας έχουν αποτύχει πλήρως. Τον Ιανουάριο του 2025, αυτή η αποτυχία θα επισφραγιστεί οριστικά.
Αλλά τι θα γίνει μετά ; Ποιες παράμετροι θα αντιστοιχούν στη μεταφιλελεύθερη εποχή; Το ερώτημα αυτό παραμένει εντελώς ανοιχτό. Αλλά και μόνο η ιδέα ότι ολόκληρο το περιεχόμενο της ευρωπαϊκής νεωτερικότητας -επιστήμη, πολιτισμός, πολιτική, τεχνολογία, κοινωνία, αξίες κ.ο.κ.- ήταν μόνο ένα επεισόδιο, και μάλιστα ένα επεισόδιο που οδήγησε σε ένα ντροπιαστικό και άθλιο φινάλε, δείχνει πόσο απροσδόκητο θα είναι αυτό το μεταφιλελεύθερο μέλλον που ακολουθεί το τέλος της φιλελεύθερης στιγμής.
Ο Χέγκελ μας δίνει ένα στοιχείο. Αυτή θα είναι η εποχή των μοναρχιών. Και υπάρχουν ορισμένες ενδείξεις ότι η πλήρης (και όχι κουτσουρεμένη, όπως οι φιλελεύθεροι και οι μαρξιστές) φιλοσοφία του είναι κάτι παραπάνω από προφητική και τεκμηριωμένη.
Η σύγχρονη Ρωσία, ενώ τυπικά εξακολουθεί να είναι μια φιλελεύθερη δημοκρατία, αλλά η οποία έχει ήδη ποντάρει στις παραδοσιακές αξίες, είναι στην πραγματικότητα τεχνικά μια μοναρχία. Ένας εθνικός ηγέτης, το αμετάθετο της ανώτατης εξουσίας και η εξάρτηση από τα πνευματικά θεμέλια, την ταυτότητα και την παράδοση αποτελούν ήδη προϋποθέσεις για μια μοναρχική μετάβαση - όχι τυπική, αλλά ουσιαστική. Και δεν πρόκειται μόνο για τη μοναρχία, αλλά για την αυτοκρατορία του πνεύματος, για την αποκατάσταση του καθεστώτος της Κατεχόμενης, της Τρίτης Ρώμης, της πρωτεύουσας του ορθόδοξου πολιτισμού. Εδώ επίσης από ιστορική και γεωπολιτική άποψη περιλαμβάνεται η κληρονομιά του Τζένγκις Χαν. Το τέλος της ιστορίας θα είναι ρωσικό ή δεν θα υπάρχει ακόμη. Σε κάθε περίπτωση, η φιλελεύθερη στιγμή στη ρωσική πολιτική έχει περάσει ανεπιστρεπτί και η ρωσική προνεωτερικότητα θα γίνεται όλο και πιο σημαντική.
Άλλα κράτη-πολιτισμοί κινούνται σταδιακά προς την ίδια κατεύθυνση. Τα χαρακτηριστικά του Devaraja ή Chakravartin, του ιερού μονάρχη, είναι όλο και περισσότερο ορατά στον Ινδό ηγέτη Narendra Modi. Μοιάζει όλο και περισσότερο με τα χαρακτηριστικά του δέκατου άβαταρ, του Κάλκι - που έρχεται για να τερματίσει τους Σκοτεινούς Αιώνες, την εποχή της παρακμής και του εκφυλισμού, η οποία αντιστοιχεί ακριβώς στη φιλελεύθερη στιγμή που καλείται να ξεπεράσει ο Μόντι στον αγώνα του να διεκδικήσει την Hindutva, τη βαθιά ινδική ταυτότητα. Από το πρώτο άβαταρ μέχρι το δέκατο, και πάλι, όπως και με τον Χέγκελ, υπάρχει ένα άλφα και ένα ωμέγα.
Επισήμως, η κομμουνιστική Κίνα υπό τον Σι Τζινπίνγκ εμφανίζει όλο και περισσότερο χαρακτηριστικά της παραδοσιακής κινεζικής αυτοκρατορίας του Κομφουκιανισμού. Και ο ίδιος ο ηγέτης συγχωνεύεται όλο και περισσότερο με το αρχέτυπο του Κίτρινου Αυτοκράτορα. Η σύγχρονη Κίνα έχει κάθε λόγο να κινηθεί προς το καθεστώς μιας εγελιανής αυτοκρατορίας του πνεύματος.
Ο ισλαμικός κόσμος χρειάζεται επίσης ολοκλήρωση. Το χαλιφάτο της Βαγδάτης 2.0 μπορεί να αποτελέσει σημείο αναφοράς, διότι στην εποχή των Αββασιδών τόσο ο ισλαμικός πολιτισμός όσο και το ισλαμικό κράτος έφτασαν στο απόγειό τους.
Η δημιουργία μιας αφρικανικής αυτοκρατορίας και μιας λατινοαμερικανικής αυτοκρατορίας μπορεί να υποτεθεί. Δεν είναι τυχαίο ότι η Λατινική Αμερική εκπροσωπείται στα BRICS από τη Βραζιλία, τη μόνη αποικιακή περιοχή στην ιστορία που για ένα ορισμένο χρονικό διάστημα δεν έγινε περιφέρεια, αλλά το κέντρο, η πρωτεύουσα της πορτογαλικής αυτοκρατορίας.
Τέλος, γιατί να μην εξετάσουμε μια φαινομενικά παράδοξη στροφή στην πολιτική της Βόρειας Αμερικής. Ο Αμερικανός πολιτικός φιλόσοφος Curtis Yarvin έχει μιλήσει εδώ και καιρό για την ανάγκη μιας μοναρχίας στις Ηνωμένες Πολιτείες. Μέχρι πολύ πρόσφατα, θεωρούνταν εξωφρενικός περιθωριακός. Στη συνέχεια όμως αποδείχθηκε ότι οι ιδέες του έχουν ισχυρή επιρροή στον μελλοντικό αντιπρόεδρο των Ηνωμένων Πολιτειών - James David Vance. Τι είναι ο Ντόναλντ Τραμπ που δεν είναι μονάρχης; Ο Ντόναλντ ο Πρώτος. Υπάρχει επίσης ο Ντόναλντ Τραμπ Τζούνιορ, ένας αξιόλογος νεαρός που ονομάζεται Μπάρον Τραμπ.
Σε έναν μεταφιλελεύθερο κόσμο, όλα είναι δυνατά. Ακόμη και μια μοναρχική στροφή.
Ο ίδιος ο όρος "φιλελεύθερη στιγμή", αν σκεφτούμε το περιεχόμενό του, έχει ένα κολοσσιαίο επαναστατικό δυναμικό στη σφαίρα της πολιτικής σκέψης. Αυτό που θεωρούνταν μοίρα, αναπόφευκτο, ο σιδερένιος νόμος της ιστορίας, αποδεικνύεται ότι είναι απλώς ένα μοτίβο σε έναν ευρύτερο και πλουσιότερο καμβά. Αυτό σημαίνει ότι η ανθρωπότητα έχει μια άπειρη ελευθερία πολιτικής φαντασίας - τα πάντα είναι πλέον δυνατά. Η επιστροφή στο παρελθόν, συμπεριλαμβανομένης της μακρινής αρχαιότητας, η αποκατάσταση ιερών βασιλείων, συμπεριλαμβανομένων των φανταστικών, η ανακάλυψη νέων, ανεξερεύνητων μονοπατιών, η ανασκαφή ξεχασμένων ταυτοτήτων και η ελεύθερη δημιουργία νέων. Αρκεί να ξεχάσει κανείς τον φιλελευθερισμό και τα δόγματά του, και ο κόσμος αλλάζει ήδη ανεπανόρθωτα.
Αντί για τη μοίρα της αντικατάστασης των ανθρώπων από μηχανές, της τεχνοαποκάλυψης και του εγγυημένου πυρηνικού Αρμαγεδδώνα, ανοίγονται μπροστά μας άγνωστοι ορίζοντες. Από αυτό το σημείο μπορούμε να πάμε προς οποιαδήποτε κατεύθυνση - η δικτατορία του ιστορικού ντετερμινισμού ανατρέπεται. Αρχίζει η πολλαπλότητα των χρόνων. Και ο Χέγκελ με την αυτοκρατορία του πνεύματος και την εγκαθίδρυση ενός νέου τύπου μοναρχίας είναι μόνο μία από τις δυνατότητες. Είναι μια ελκυστική προοπτική, αλλά δεν είναι η μόνη. Σίγουρα, μέσα στην ποικιλομορφία των ανθρώπινων πολιτισμών, θα υπάρξουν και άλλοι τρόποι για να ξεπεραστεί η φιλελεύθερη στιγμή.
Comments